ЦЕРКОВНЫЕ ПЕРЛЫ #16: ИИСУС НЕ СЧИТАЛ СЕБЯ БОГОМ?
Как известно, эпоха Просвещения кардинальным образом повлияла на развитие мира: как светского, так и религиозного. В это время начал возвышаться разум, эмансипированный от Бога и Церкви, и начала рождаться библейская критика, опирающаяся на критическую историографию.
Одним из направлений библейской критики был так называемый поиск исторического Иисуса. Исследователи пытались восстановить «истинный исторический портрет Христа», который, как это предполагается, кардинальным образом отличается от крайне мифологизированного Иисуса Евангелий.
Так вот, один из постулатов поиска исторического Иисуса заключается в том, что Сам Иисус не считал Себя Богом. Богом Его окрестила новозаветная Церковь, которая, как писал первый исторический критик Евангелий Герман Самуил Реймарус, выкрала Его тело из гробницы, после чего создала особый культ вокруг Его фиктивного «воскресения».
Поскольку главными источниками по жизни Иисуса являются синоптические Евангелия, библейская критика реконструировала «исторического Иисуса» именно по ним. Одним из опорных текстов, якобы доказывающим отрицание Иисусом Своей божественности, являлось Мк. 10:18 (ср. Мф. 19:17; Лк. 18:19), где Господь говорит богатому юноше: «Что ты Меня называешь благим? Никто не благ, кроме одного Бога». Для многих библейских критиков, в том числе и протестантских, складывается вполне очевидная логическая цепочка: Бог благ → Иисус не благ → Значит, Иисус не Бог. Причем, это заявление исходит не от кого-то постороннего, но от Самого Христа!
Евангелие от Марка в таких случаях играет важнейшую роль. Во-первых, оно было написано самым первым среди всех Евангелий, а потому может считаться первичным источником информации. Во-вторых, многие библеисты рассматривают его как наиболее небогословское Евангелие, то есть лишенное религиозных и мифологических интерпретаций жизни Спасителя. С последним утверждением я категорически не согласен, и частично опровержение тезиса про небогословское Евангелие Вы можете услышать на моем онлайн семинаре «Один день из жизни Иисуса». Так что регистрируйтесь, переходя вот по этой ссылке.
Однако вернемся к Мк. 10:18. Действительно ли Иисус не считал Себя Богом? Этот важный вопрос усложняется эмфатическим положением местоимения με (ме) в начале предложения: «Что МЕНЯ ты называешь благим?» Складывается впечатление, что Иисус проводит четкое противопоставление между Собой и Богом, однако это не так.
Как мы знаем, раввины во времена Иисуса охотно принимали всевозможные титулы в свой адрес [1], однако даже они боялись провозглашать себя «благими учителями», поскольку это расценивалось как однозначное богохульство. В иудейском понимании абсолютной благостью обладал только Бог [2], поэтому слова Иисуса доносят до читателя две важнейшие идеи:
Во-первых, это риторическая фигура: «Если благ только Бог, а ты обращаешься ко мне как к благому, тогда кто Я?» Ответ очевиден.
Во-вторых, Иисус делает важнейший теологический акцент. Говоря, что никто не благ кроме единого Бога (ср. Втор. 6:4), Он смещает внимание юноши с Себя на Отца. Благ только Бог, но юноша, называя Христа «благим», не признает в Нем Бога! Поэтому Иисус обличает его в ложной лести и указывает ему, что Сын, к которому он пришел, делает только то, что соответствует воле благого Бога (Ин. 5:19). Это Отец открылся Аврааму, это Отец заключил завет на Синае, это Отца воспевали псалмопевцы. Он благ, и всякий приходящий ко Христу в итоге приходит через Него к Отцу (Ин. 14:6; Еф. 2:18; Евр. 7:25).
Таким образом, давайте сделаем важное заключение: Иисус считал Себя Богом, и Мк. 10:18 этому не противоречит. Однако куда более важно отметить, что жизнь и служение Христа указывали на благого Отца и открывали путь к Нему.
———————
[1] Мк. 12:38; Мф. 23:7; Лк. 11:43; 20:45–46.
[2] Исх. 34:6–7; 2 Пар. 5:13; 7:3; Пс. 22:6; 26:13; 118:68; Ездр. 3:11; Зах. 9:17; Лк. 1:53; Иак. 1:17; ср. Быт. 50:20; Иер. 31:14; Неем. 9:25.
#церковные_перлы
Как известно, эпоха Просвещения кардинальным образом повлияла на развитие мира: как светского, так и религиозного. В это время начал возвышаться разум, эмансипированный от Бога и Церкви, и начала рождаться библейская критика, опирающаяся на критическую историографию.
Одним из направлений библейской критики был так называемый поиск исторического Иисуса. Исследователи пытались восстановить «истинный исторический портрет Христа», который, как это предполагается, кардинальным образом отличается от крайне мифологизированного Иисуса Евангелий.
Так вот, один из постулатов поиска исторического Иисуса заключается в том, что Сам Иисус не считал Себя Богом. Богом Его окрестила новозаветная Церковь, которая, как писал первый исторический критик Евангелий Герман Самуил Реймарус, выкрала Его тело из гробницы, после чего создала особый культ вокруг Его фиктивного «воскресения».
Поскольку главными источниками по жизни Иисуса являются синоптические Евангелия, библейская критика реконструировала «исторического Иисуса» именно по ним. Одним из опорных текстов, якобы доказывающим отрицание Иисусом Своей божественности, являлось Мк. 10:18 (ср. Мф. 19:17; Лк. 18:19), где Господь говорит богатому юноше: «Что ты Меня называешь благим? Никто не благ, кроме одного Бога». Для многих библейских критиков, в том числе и протестантских, складывается вполне очевидная логическая цепочка: Бог благ → Иисус не благ → Значит, Иисус не Бог. Причем, это заявление исходит не от кого-то постороннего, но от Самого Христа!
Евангелие от Марка в таких случаях играет важнейшую роль. Во-первых, оно было написано самым первым среди всех Евангелий, а потому может считаться первичным источником информации. Во-вторых, многие библеисты рассматривают его как наиболее небогословское Евангелие, то есть лишенное религиозных и мифологических интерпретаций жизни Спасителя. С последним утверждением я категорически не согласен, и частично опровержение тезиса про небогословское Евангелие Вы можете услышать на моем онлайн семинаре «Один день из жизни Иисуса». Так что регистрируйтесь, переходя вот по этой ссылке.
Однако вернемся к Мк. 10:18. Действительно ли Иисус не считал Себя Богом? Этот важный вопрос усложняется эмфатическим положением местоимения με (ме) в начале предложения: «Что МЕНЯ ты называешь благим?» Складывается впечатление, что Иисус проводит четкое противопоставление между Собой и Богом, однако это не так.
Как мы знаем, раввины во времена Иисуса охотно принимали всевозможные титулы в свой адрес [1], однако даже они боялись провозглашать себя «благими учителями», поскольку это расценивалось как однозначное богохульство. В иудейском понимании абсолютной благостью обладал только Бог [2], поэтому слова Иисуса доносят до читателя две важнейшие идеи:
Во-первых, это риторическая фигура: «Если благ только Бог, а ты обращаешься ко мне как к благому, тогда кто Я?» Ответ очевиден.
Во-вторых, Иисус делает важнейший теологический акцент. Говоря, что никто не благ кроме единого Бога (ср. Втор. 6:4), Он смещает внимание юноши с Себя на Отца. Благ только Бог, но юноша, называя Христа «благим», не признает в Нем Бога! Поэтому Иисус обличает его в ложной лести и указывает ему, что Сын, к которому он пришел, делает только то, что соответствует воле благого Бога (Ин. 5:19). Это Отец открылся Аврааму, это Отец заключил завет на Синае, это Отца воспевали псалмопевцы. Он благ, и всякий приходящий ко Христу в итоге приходит через Него к Отцу (Ин. 14:6; Еф. 2:18; Евр. 7:25).
Таким образом, давайте сделаем важное заключение: Иисус считал Себя Богом, и Мк. 10:18 этому не противоречит. Однако куда более важно отметить, что жизнь и служение Христа указывали на благого Отца и открывали путь к Нему.
———————
[1] Мк. 12:38; Мф. 23:7; Лк. 11:43; 20:45–46.
[2] Исх. 34:6–7; 2 Пар. 5:13; 7:3; Пс. 22:6; 26:13; 118:68; Ездр. 3:11; Зах. 9:17; Лк. 1:53; Иак. 1:17; ср. Быт. 50:20; Иер. 31:14; Неем. 9:25.
#церковные_перлы