Сьогодні пам’ять одного зі славетних апологетів Ранньої Церкви — мученика Іустина Філософа (†166)
… перу муч. Іустина належить «Діалог з Трифоном іудеєм» (гр. «Πρὸς Τρύφωνα ᾿Ιουδαῖον διάλογος»), в якому інтерес привертає його 41-ша глава, як протиставлення Старозавітних жертв Жертві Новозавітній. Зокрема, про Таїнство Євхаристії автор говорить, що «приношення пшеничного борошна, яке велено було приносити за тих, хто очистився від прокази, було прообразом хліба Євхаристії, про які заповідав приносити Господь наш Іісус Христос в спогад страждання, взятого Ним за людей». Нижче наводяться слова Пророцтва Малахії про приношення жертв хліба та чаші Євхаристії, які язичники оскверняють. Слідом за цим, через розповідь про «істинне обрізання», яким є Хрещення, говориться і про головний день тижня, наголошуючи, що «ми обрізалися від омани і гріха через Господа нашого Іісуса Христа, Котрий воскрес із мертвих в перший день тижня, бо перший день тижня, є першим з усіх днів, проте в обчисленні всіх днів по їх кругообігу називається восьмим, хоча і залишається першим». Оскільки Διάλογος направлений до представника іудейських поглядів, логічним є те, що Іустин не називає головний день тижня «днем сонця», але «першим днем» задля уникнення конфлікту з Трифоном, який міг би трактувати, що християни, називаючи дні своїх богослужінь язичницькими назвами, мають і язичницьке підґрунтя в самому богослужінні…
©️Петролюк Ю.П. Історико-літургічний аналіз формування тижневого богослужіння в Латинській традиції та Римо-Католицькій Церкві. К.: КПЛ, 2017. С. 21.
… перу муч. Іустина належить «Діалог з Трифоном іудеєм» (гр. «Πρὸς Τρύφωνα ᾿Ιουδαῖον διάλογος»), в якому інтерес привертає його 41-ша глава, як протиставлення Старозавітних жертв Жертві Новозавітній. Зокрема, про Таїнство Євхаристії автор говорить, що «приношення пшеничного борошна, яке велено було приносити за тих, хто очистився від прокази, було прообразом хліба Євхаристії, про які заповідав приносити Господь наш Іісус Христос в спогад страждання, взятого Ним за людей». Нижче наводяться слова Пророцтва Малахії про приношення жертв хліба та чаші Євхаристії, які язичники оскверняють. Слідом за цим, через розповідь про «істинне обрізання», яким є Хрещення, говориться і про головний день тижня, наголошуючи, що «ми обрізалися від омани і гріха через Господа нашого Іісуса Христа, Котрий воскрес із мертвих в перший день тижня, бо перший день тижня, є першим з усіх днів, проте в обчисленні всіх днів по їх кругообігу називається восьмим, хоча і залишається першим». Оскільки Διάλογος направлений до представника іудейських поглядів, логічним є те, що Іустин не називає головний день тижня «днем сонця», але «першим днем» задля уникнення конфлікту з Трифоном, який міг би трактувати, що християни, називаючи дні своїх богослужінь язичницькими назвами, мають і язичницьке підґрунтя в самому богослужінні…
©️Петролюк Ю.П. Історико-літургічний аналіз формування тижневого богослужіння в Латинській традиції та Римо-Католицькій Церкві. К.: КПЛ, 2017. С. 21.