Уже давно заметил, что множество людей воспринимает Божественность, как огромного человека. Причём не человека, как он есть, а некий идеализированный образ человека, эталон. Весь такой добрый, правильный. И чувством справедливости обладает, которое удивительным образом совпадает с человеческими представлениями. Для таких людей боги и богини – добрые, правильные, высокоморальные дяди и тёти. Ну а демоны, соответственно, злые, неправильные дяди и тёти, ведущие аморальный образ жизни.
Когда такие люди сталкиваются с описаниями наших парадоксальных амбивалентных богов, они не могут осмыслить их природу. И регулярно просят объяснить непонятное для них. «Ваши боги дали людям так много добра: шактипат, духовные учения и практики, помощь в жизни. Но при этом одни боги по совместительству управляют адскими демонами, другие по совместительству морочат и сводят с ума, третьи по совместительству покровительствуют криминалу. Четвёртые, которые лечат, также, по совместительству, насылают на людей болезни. Боги, берегущие от распада и гибели, также, по совместительству, являются богами смерти и гибели. То ли дело христианство и буддизм – там добро это добро, а зло это зло. А у вас, у бхайравайтов, всё как-то запутано и противоречиво. Объясните ситуацию».
Объясню легко и просто, и максимально доступно. Мы воспринимаем Божественность как природу мироздания, богов и богинь воспринимаем как принципы и силы мироздания. То есть мы воспринимаем Божественность, богинь и богов так, как лесные жители воспринимают лес.
В лесу много полезных ягод и грибов, различных лекарственных растений и зверей для охоты. Лес дарует пространство и силу, кормит, лечит и защищает. Но в лесу также много ядовитых растений и гадов, опасных расщелин. Охота может оказаться неудачной. Более того, ты сам можешь стать добычей для тигра, медведя и волков.
И вот что нужно понимать: нужно знать, как себя вести, чтобы лес тебе помог, а не погубил тебя. Ядовитое растение нельзя есть, но им можно намазать наконечник стрелы для охоты. Не стоит блуждать возле опасных расщелин и ям с осыпающимися краями, так как оттуда не выберешься; однако в местность с расщелинами и ямами можно заманить твоего врага.
Не стоит идти на схватку с медведем с голыми руками – он тебя съест. Но если ты вооружишься и возьмёшь с собой на охоту помощников – в результате у тебя будет полезная шкура медведя, зубы, клыки и гора мяса. Волки опасны, но лесные жители давным давно вывели из них породы охотничьих и сторожевых собак.
Если неосторожно пользоваться огнём, можно вызвать лесной пожар, а если пользоваться осторожно – можно приготовить пищу. Если лезть на скалу с севера, то можно разбиться насмерть, а если лезть на неё с юга – можно подняться на вершину и увидеть всю местность. Лесная поляна, опасная в безлунную ночь, в лунную ночь или днём может даровать тебе божественное вдохновение.
Посмотрите на Божественность как на лес, и вы лучше поймёте, как мы, бхайравайты, люди Бхайравы и Кали, её воспринимаем. Она парадоксальна и амбивалентна, едина и многогранна. И она вовсе не является добрым или злым космическим человеком, детерминированным своей доброй или злой природой на совершение исключительно добрых или исключительно злых поступков. Посмотрите на Божественность как на действительность.
А. Джайадхар
Когда такие люди сталкиваются с описаниями наших парадоксальных амбивалентных богов, они не могут осмыслить их природу. И регулярно просят объяснить непонятное для них. «Ваши боги дали людям так много добра: шактипат, духовные учения и практики, помощь в жизни. Но при этом одни боги по совместительству управляют адскими демонами, другие по совместительству морочат и сводят с ума, третьи по совместительству покровительствуют криминалу. Четвёртые, которые лечат, также, по совместительству, насылают на людей болезни. Боги, берегущие от распада и гибели, также, по совместительству, являются богами смерти и гибели. То ли дело христианство и буддизм – там добро это добро, а зло это зло. А у вас, у бхайравайтов, всё как-то запутано и противоречиво. Объясните ситуацию».
Объясню легко и просто, и максимально доступно. Мы воспринимаем Божественность как природу мироздания, богов и богинь воспринимаем как принципы и силы мироздания. То есть мы воспринимаем Божественность, богинь и богов так, как лесные жители воспринимают лес.
В лесу много полезных ягод и грибов, различных лекарственных растений и зверей для охоты. Лес дарует пространство и силу, кормит, лечит и защищает. Но в лесу также много ядовитых растений и гадов, опасных расщелин. Охота может оказаться неудачной. Более того, ты сам можешь стать добычей для тигра, медведя и волков.
И вот что нужно понимать: нужно знать, как себя вести, чтобы лес тебе помог, а не погубил тебя. Ядовитое растение нельзя есть, но им можно намазать наконечник стрелы для охоты. Не стоит блуждать возле опасных расщелин и ям с осыпающимися краями, так как оттуда не выберешься; однако в местность с расщелинами и ямами можно заманить твоего врага.
Не стоит идти на схватку с медведем с голыми руками – он тебя съест. Но если ты вооружишься и возьмёшь с собой на охоту помощников – в результате у тебя будет полезная шкура медведя, зубы, клыки и гора мяса. Волки опасны, но лесные жители давным давно вывели из них породы охотничьих и сторожевых собак.
Если неосторожно пользоваться огнём, можно вызвать лесной пожар, а если пользоваться осторожно – можно приготовить пищу. Если лезть на скалу с севера, то можно разбиться насмерть, а если лезть на неё с юга – можно подняться на вершину и увидеть всю местность. Лесная поляна, опасная в безлунную ночь, в лунную ночь или днём может даровать тебе божественное вдохновение.
Посмотрите на Божественность как на лес, и вы лучше поймёте, как мы, бхайравайты, люди Бхайравы и Кали, её воспринимаем. Она парадоксальна и амбивалентна, едина и многогранна. И она вовсе не является добрым или злым космическим человеком, детерминированным своей доброй или злой природой на совершение исключительно добрых или исключительно злых поступков. Посмотрите на Божественность как на действительность.
А. Джайадхар