Перші реформатори часто прагнули «кооптувати» Августина для своєї справи, проте нерідко вони «викидали його», коли він не погоджувався з їхніми нововведеннями.

Пише Dr. Edwin Tait:

Я запитав Дейва про це, і він дав мені посилання на лист Меланхтона, в якому Меланхтон сказав, як він знає, що Августин не повністю підтримує протестантську точку зору, але цитує його як прихильника через визнаний авторитет Августина.

Філіп Меланхтон у своєму листі до Йоганна Бренца (травень 1531 р.) ілюструє, як протестанти відійшли від патристичного прецеденту:

Відведіть свої очі від такого відродження людини і від Закону і дивіться тільки на обітниці та на Христа... Августин не погоджується з доктриною Павла, хоча він наближається до неї. Я цитую Августина як повну згоду, хоча він недостатньо пояснює праведність віри; це я роблю через громадську думку щодо нього.

(Із Hartmann Grisar, Luther, шість томів, переклад Е. М. Ламонда, під редакцією Луїджі Каппадельта, Лондон: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co., 2-е видання, 1914, том 4, 459-460)

Реформатори явно вважали, що погляд Августина на важливих моментах збігався з їхнім власним, та що Августин суперечив тому, що більшість їхніх католицьких опонентів казали католицьким поглядом. Але вони також дедалі більше визнавали, що Августин також не погоджувався з ключовими положеннями їхньої теології. Грисар цитує Юліуса Костліна:

Лютер міг, справді, звернутися до Св. Августина на підтримку тези про те, що людина стає праведною та рятується лише завдяки милостивій постанові Бога та дії Його благодаті, а не будь-яким природними силами і досягненнями, але не для подальшої теорії, що людина розглядається Богом як справедливе виключно через силу віри... ні те, що християнин, виправданий таким чином, ніколи не може зробити нічого гідного в очах Бога, але рятується лише прощаючою благодаттю Бога, яку потрібно завжди знову отримувати вірою... Лише поступово фундаментальна різниця між поглядами Августина, його власними та поглядами Павла, стала цілком зрозумілою для Лютера.

(Grisar, там само, IV, 458; цитується Костлін, Мартін Лютер. Sein Leben und seine Schriften, 5-е видання, продовжене після смерті Костліна Г. Каверау, 2 томи, Берлін, 1903; цитата з тому 1, 138.)

Звичайно, це не підтверджує будь-яке навмисне псування текстів, але це показує, як Лютер справді знав, що його теологія розходиться зі Св. Августином.

Грисар показує ще більше прикладів відношення раннього лютеранства до Св. Августина:

Проти будь-якого цитування Августина лютеранські теологи та проповідники в Померанії протестували під час переговорів щодо формули Конкорду. Таким чином неправдиво звинувачуючи цього Отця, вони сказали у своїй декларації на Синоді в Штеттіні в 1577 році, в руки їхніх католицьких опонентів була дана грізна зброя, якою вони не забули використати проти протестантів; вони також брали на себе відповідальність за публічну брехню: «Книга Августина De spiritu et littera вчить щодо виправдання те, чого вчать папісти сьогодні». У наступному році вони виступили проти форми першого Confessio Augustana , опублікованого у Віттенберзі в 1531 році Лютером та іншими нашими батьками», знову на тій підставі, що «тут нібито є консенсус Августина ». У Мекленбурзі суворі положення Померанських Синодів були прийняті як цілком виправдані.

(Грісар, там же , IV, 461)

(У цьому розділі Ґрісар цитував відомого католицького історика Йоганна Йозефа Ігнаца фон Доллінгера: Die Reformation , 3 томи, Ratisbon: 1846-1848, III, 370).

...Оскільки це так, вони не перевищували вимоги Августина та нехтували цим. Зрозуміло, що згода була досить не повноцінною...

Нарешті, в Лютеровій «Застільній розмові» ми знаходимо такі критики в адресу Св. Августина та Отців:

Подивіться, яка велика темрява в книгах Отців стосовно віри... Августин нічого не писав про ціль. (DXXVI)
Чим більше я читаю книги Отців, тим більше відчуваю себе ображеним. (DXXX)
Ієроніма не слід зараховувати до вчителів Церкви, оскільки він був єретиком. (DXXXV)

(видання перекладено Вільямом Гезліттом, Філадельфія: Лютеранське видавниче товариство, nd, 286-289)